深入闡釋習近平文化思想是當前學(xué)術(shù)界一項極其重要的理論任務(wù)，其深刻內涵和理論意蘊需要借助一系列有效“理論接口”，才能被清晰地呈現出來(lái)。本文試圖從四重視角即四對關(guān)系出發(fā)，對習近平文化思想進(jìn)行學(xué)術(shù)上的考察，涉及其本體論、核心問(wèn)題域、理論品格等議題。

一、文化與經(jīng)濟、政治的辯證關(guān)系

在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思對唯物史觀(guān)基本原理作了“經(jīng)典表達”，指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識�！蔽ㄎ锸酚^(guān)為我們闡釋文化與經(jīng)濟、政治之間的關(guān)系提供了最根本的理論指導。中國共產(chǎn)黨人始終立足唯物史觀(guān)基本原理，把握文化的本質(zhì)、作用、功能等方面。毛澤東說(shuō)：“一定的文化（當作觀(guān)念形態(tài)的文化）是一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)�！边@一重要論述構成了中國共產(chǎn)黨人文化觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。

黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記遵循“決定作用-反作用”理論范式，進(jìn)一步揭示了文化、意識形態(tài)與經(jīng)濟、政治之間的辯證關(guān)系�！拔覀円�深刻認識經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，既要切實(shí)做好中心工作、為意識形態(tài)工作提供堅實(shí)物質(zhì)基礎，又要切實(shí)做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因為中心工作而忽視意識形態(tài)工作，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作�！绷暯�平文化思想以唯物史觀(guān)為理論基石，遵循文化理論的唯物主義路線(xiàn)。但這并不意味著(zhù)文化、意識形態(tài)完全是被動(dòng)的、被決定的東西，相反，文化、意識形態(tài)有著(zhù)積極的、主動(dòng)的功能，在特定條件下甚至發(fā)揮決定性的作用。正如毛澤東指出的：“生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉過(guò)來(lái)表現其為主要的決定的作用，這也是必須承認的……當著(zhù)如同列寧所說(shuō)‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng )立和提倡就起了主要的決定的作用�！痹诘胤焦ぷ髌陂g，習近平就曾強調文化所具有的積極作用：“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細無(wú)聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會(huì )力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會(huì )和諧的‘黏合劑’�！�

從一定意義上說(shuō)，文化（以及意識形態(tài)）與經(jīng)濟、政治之間的辯證關(guān)系揭示了習近平文化思想的“本體論”。這一“本體論”既不是唯心論或文化決定論，也不是機械論或文化虛無(wú)論，而是辯證唯物論。立足辯證唯物論，借助對文化與經(jīng)濟、政治辯證關(guān)系的闡釋?zhuān)�習近平總�?shū)記著(zhù)重揭示了文化的作用，主要表現為三大功能。

一是“文化生產(chǎn)力”功能。文化與經(jīng)濟的關(guān)系不是外在的，其作用方式也不是單維的。文化是一種生產(chǎn)力，是綜合國力的重要組成部分。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來(lái)越重要。文化作為一種獨特的要素，可以滲入經(jīng)濟領(lǐng)域，對經(jīng)濟活動(dòng)、經(jīng)濟工作、經(jīng)濟生活等發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。習近平同志在《之江新語(yǔ)》中指出：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動(dòng)、融合發(fā)展�！边@一論斷揭示的就是文化與經(jīng)濟的相互交融、相互作用的觀(guān)點(diǎn)，也凸顯了“文化生產(chǎn)力”的基本內涵。沒(méi)有社會(huì )主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì )主義現代化。全面建設社會(huì )主義現代化強國，文化是重要支點(diǎn)，文化在激活發(fā)展動(dòng)能、優(yōu)化經(jīng)濟結構、提升發(fā)展品質(zhì)等方面具有不可替代的作用。當然，文化是具有雙重屬性的，在推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化生產(chǎn)力的過(guò)程中，“把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì )效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，始終堅持社會(huì )主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì )效益放在首位”。

二是“政治合法性”功能。馬克斯·韋伯說(shuō)過(guò)：“一切經(jīng)驗表明，沒(méi)有任何一種統治自愿地滿(mǎn)足于僅僅以物質(zhì)的動(dòng)機或者僅僅以情緒的動(dòng)機，或者僅僅以?xún)r(jià)值合乎理性的動(dòng)機，作為其繼續存在的機會(huì )。毋寧說(shuō)，任何統治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰�！蔽幕�、意識形態(tài)的核心功能表現為引導民眾對政治制度、政治秩序的合法性認同，起到一個(gè)“思想防線(xiàn)”的作用。對此，馬克思的論述一語(yǔ)中的：“如果從觀(guān)念上來(lái)考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅�！焙嗤㈩D也曾說(shuō)過(guò)：“對一個(gè)傳統社會(huì )的穩定來(lái)說(shuō)，構成主要威脅的，并非來(lái)自外國軍隊的侵略，而是來(lái)自外國觀(guān)念的侵入”。習近平總書(shū)記強調意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，原因就在于其政治合法性功能：“一個(gè)政權的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(cháng)期過(guò)程。思想防線(xiàn)被攻破了，其他防線(xiàn)就很難守住�！边@一論述也反映了在文化與政治的辯證關(guān)系中文化所具有的反作用。從黨群關(guān)系來(lái)看，文化、意識形態(tài)的政治合法性功能就體現為鞏固黨的群眾基礎與執政基礎。鞏固黨的群眾基礎和執政基礎，不能說(shuō)只要群眾物質(zhì)生活好就可以了，這種認識是不全面的。黨的群眾基礎和執政基礎包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，如果在精神方面喪失群眾基礎，最后也要出問(wèn)題。

三是“精神動(dòng)力”功能�！敖�(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，在特定條件下起著(zhù)決定性作用。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，一個(gè)民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。當今世界，綜合國力的競爭日趨激烈，文化的地位和作用更加突出，文化日益成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉。在中華民族偉大復興的歷史進(jìn)程中，文化對強國建設、民族復興起著(zhù)至關(guān)重要的精神支撐、精神動(dòng)力的作用。習近平總書(shū)記指出，宣傳思想文化工作“事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長(cháng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”，“是黨的一項極端重要的工作”。文化或文化工作所具有的精神動(dòng)力功能，集中表現為強大的凝聚力和向心力。西方馬克思主義者葛蘭西曾指出，文化或意識形態(tài)具有“社會(huì )水泥”“社會(huì )黏合劑”作用。凝聚（Solidarity）是一個(gè)社會(huì )有序發(fā)展的前提。為了維護社會(huì )秩序，執政集團常常借助于文化或意識形態(tài)“努力將社會(huì )描繪為有凝聚力而非沖突的”。除了社會(huì )穩定，文化的凝聚力對一個(gè)國家的安全也起到關(guān)鍵作用�！皣�家安全的國內因素不僅基于武力與控制，還需要合法性和社會(huì )凝聚力�！彪S著(zhù)中華民族日益走近世界舞臺中央，來(lái)自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級，“西方敵對勢力一直把我國發(fā)展壯大視為對西方價(jià)值觀(guān)和制度模式的威脅，一刻也沒(méi)有停止對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透”，因此，我們必須不斷增強中華民族凝聚力和向心力，才能有效應對西化分化挑戰，才能真正實(shí)現民族復興。在5000多年的文明史流變中，中華文化為中華民族團結一致、攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐。當前，中國特色社會(huì )主義文化積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，代表著(zhù)中華民族獨特的精神標識，是激勵全黨全國各族人民奮勇前行、實(shí)現民族復興的強大精神力量。

習近平總書(shū)記關(guān)于文化與經(jīng)濟、政治的辯證關(guān)系的論述，落腳點(diǎn)是“文化自信”。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問(wèn)題。文化自信為中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度提供更深厚的基礎、更牢固的支撐。恩格斯曾指出：“經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著(zhù)這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。當今世界，西方一些國家始終在想方設法誤導我國的發(fā)展道路和制度模式。在這樣的背景下，堅定中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度、文化自信特別重要，而文化自信則是確保道路方向、發(fā)展戰略不動(dòng)搖的最持久、最牢固的精神-信仰力量。

二、傳統與現代的辯證關(guān)系

傳統與現代之間的關(guān)系是習近平文化思想的核心問(wèn)題域，也是把握其內在理論邏輯的基本視角。大體說(shuō)來(lái)，習近平總書(shū)記對傳統與現代之間關(guān)系的辯證分析主要表現為對三個(gè)議題的科學(xué)回答，其蘊含的新文化觀(guān)、新文明觀(guān)正是在這樣的闡釋中得以呈現出來(lái)的。

1.如何對待傳統、中華優(yōu)秀傳統文化

“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實(shí)現現代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題�！边^(guò)去，有些人在看待傳統、傳統與現代之間的關(guān)系時(shí)，常常囿于二元論的思維方式。何為傳統？傳統是“現代”的對立面，是現代化之外的“剩余”，凡是不屬于現代的東西都被貼上了傳統的標簽。在性質(zhì)認定上，將傳統理解為落后的、愚昧的、僵化的，將現代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的。傳統與現代之間的關(guān)系是什么？?jì)烧呤歉�本對立的、相互排斥的兩極。何為現代化？現代化就是“去傳統”的過(guò)程，就是否定、削弱、拋棄傳統的過(guò)程，就是用“先進(jìn)的東西”“好的東西”徹底取代“落后的東西”“壞的東西”的過(guò)程。傳統必然阻礙現代化，實(shí)現現代化必須要否定傳統。這些都是二元論的基本觀(guān)點(diǎn)。二元論還常常用“傳統-現代”兩分法闡釋東方與西方之間的關(guān)系。東方與西方的差別被規制為傳統與現代、落后與先進(jìn)、愚昧與文明之間的關(guān)系。

習近平文化思想超越了抽象的二元論，采用一個(gè)更加復雜的、辯證的視角看待傳統�！拔覀円獙�傳統文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對主義態(tài)度�！睂Υ齻鹘y，絕對主義是不可取的，我們應當采取具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì )上，習近平總書(shū)記全面系統闡釋了對待傳統、傳統文化的基本思路：“人們在學(xué)習、研究、應用傳統文化時(shí)堅持古為今用、推陳出新，結合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現傳統文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，使之與現實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)�！币皇且�正確取舍。全盤(pán)接受、全盤(pán)拋棄皆不可，取舍的原則是古為今用、推陳出新，取舍的參照系是新的實(shí)踐和時(shí)代要求。二是有揚棄的繼承。繼承的原則是古為今用、以古鑒今，繼承的結果是取其精華、去其糟粕。三是創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。要實(shí)現傳統文化的“現代化”，彰顯其當代價(jià)值。

如何對待傳統的問(wèn)題，更多地表現為如何對待中華優(yōu)秀傳統文化的問(wèn)題。習近平文化思想重點(diǎn)揭示的乃是中華優(yōu)秀傳統文化在現代世界中所具有的“積極功能”。就寬泛意義而言，中華優(yōu)秀傳統文化的積極功能表現在五個(gè)方面。一是對中華民族歷經(jīng)數千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰起著(zhù)決定性作用。二是對成功開(kāi)辟中國道路起到重要作用�！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì )主義道路？”三是對于當代中國人生活方式的根本塑造起到重要作用。中華優(yōu)秀傳統文化并沒(méi)有消逝，而是活在當代。中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統文化形成了中國人看待世界、看待社會(huì )、看待人生的獨特價(jià)值體系、文化內涵和精神品格，建構了中國人的文化自信。四是對于中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng )新的重要作用�！榜R克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統文化這個(gè)根脈。堅守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng )新的基礎和前提�！蔽迨菍τ诮鉀Q人類(lèi)社會(huì )難題和現代性危機的重要作用。中華優(yōu)秀傳統文化蘊藏著(zhù)解決當代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，可以為人們認識世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。就連湯因比也曾推測道：“恐怕可以說(shuō)正是中國肩負著(zhù)不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統一與和平的命運�！标P(guān)于中華優(yōu)秀傳統文化與中國式現代化、馬克思主義之間的關(guān)系，后文將進(jìn)行具體論述。

2.如何看待中華文明與中國式現代化之間的關(guān)系

習近平文化思想不僅基于一般層面論述傳統與現代之間的關(guān)系，而且更基于中國語(yǔ)境、當代視閾闡釋中華文明與中國式現代化之間的關(guān)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，習近平總書(shū)記提出了一個(gè)核心論斷：“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊�！�

其一，現代對于傳統意味著(zhù)什么？中國式現代化賦予中華文明以現代力量，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展�！敖�代以后，創(chuàng )造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續的深重危機，呈現在世界面前的是一派衰敗凋零的景象�！泵鎸�強勢的西方現代文明，古老的中華文明節節敗退。中華文明面臨著(zhù)能否存續的根本問(wèn)題。如何救亡民族、賡續文明？必須實(shí)現中華文明的現代化。在馬克思主義這一“現代文明”的激活中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現代化，讓中華文明在現代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”。在中國式現代化的“賦能”中，中華文明實(shí)現了生命更新和現代轉型�！皬拿癖镜矫裰�，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現了從傳統到現代的跨越，發(fā)展出中華文明的現代形態(tài)�！眰鹘y不是一成不變的，需要根據現代化發(fā)展需求不斷自我調適、與時(shí)俱進(jìn)�！皞鹘y并非是某種等待著(zhù)自行消亡的東西，而是具有極大的伸縮性物。在既定歷史條件下，它能被相當程度地改變、創(chuàng )造和形塑以適應當前的需求和愿望�！痹谥袊�式現代化歷史進(jìn)程中，中華文明尤其是中華優(yōu)秀傳統文化始終面臨著(zhù)不可或缺的“現代化任務(wù)”。從形式維度看，要推進(jìn)其創(chuàng )造性轉化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內涵和現代表達形式，激活其生命力。從內容維度看，要推進(jìn)其創(chuàng )新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

其二，傳統對于現代意味著(zhù)什么？中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊，為中國特色社會(huì )主義奠定歷史淵源和文化自信�！爸袊�特色社會(huì )主義道路是在馬克思主義指導下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的；‘第二個(gè)結合’讓中國特色社會(huì )主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì )主義道路的文化根基�！敝袊�道路是在中華文明深厚基礎上、中華優(yōu)秀傳統文化豐富滋養下成功走出來(lái)的，立足于中華文明史、中華優(yōu)秀傳統文化，更能夠理解中國道路的歷史必然性、文化內涵與獨特優(yōu)勢，更能夠堅定我們的道路自信。中華文明不僅筑牢了中國道路根基，而且也為中國制度提供了政治智慧�！拔覀凕h開(kāi)創(chuàng )的人民代表大會(huì )制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)�！毕騼饶�聚、多元一體的中華民族歷史邏輯，九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統傳統等，對我們實(shí)行民族區域自治制度起著(zhù)至關(guān)重要的作用，我們的文化傳統決定了我們不可能搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國家形式。中國特色社會(huì )主義制度和國家治理體系也可以從中華文明傳統中得到充分闡釋?zhuān)�并進(jìn)一步堅定制度自信。中華文明“堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會(huì )的教化同對國家的治理結合起來(lái)，達到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”。

總之，中華文明與中國式現代化之間是不能相互割裂、相互否定的，二者是“相互賦能”的。這種“相互賦能”也說(shuō)明了：二者之間是接續發(fā)展的關(guān)系——“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化”，是守正創(chuàng )新的關(guān)系——“中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重煥榮光”。

3.如何對待中華優(yōu)秀傳統文化與馬克思主義之間的關(guān)系

傳統與現代之間的關(guān)系，在當代中國主要表現為中華優(yōu)秀傳統文化與馬克思主義之間的關(guān)系�！暗诙�個(gè)結合”是習近平總書(shū)記闡述兩者關(guān)系的核心命題。限于傳統與現代關(guān)系論域而言，習近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統文化與馬克思主義之間關(guān)系的核心觀(guān)點(diǎn)有兩個(gè)。

其一，兩者不是互相外在、互相對立的，而是高度契合的。以往有一種觀(guān)點(diǎn)從空間角度出發(fā)認為，馬克思主義是產(chǎn)生于西方國家的外來(lái)文化，它與中華優(yōu)秀傳統文化屬于兩種截然不同的思想譜系，兩者是互相外在甚至是格格不入的關(guān)系。還有人基于“傳統-現代”二分法指出，兩者是完全割裂的、互相對立的。事實(shí)上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化盡管來(lái)源不同，但是兩者高度契合。這種高度契合性主要體現在價(jià)值觀(guān)層面。習近平總書(shū)記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(cháng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現，同科學(xué)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性�！北热�，在宇宙觀(guān)上，馬克思主義強調“人與自然和諧統一”，中華文化主張“天人合一”；在天下觀(guān)上，馬克思主義強調“自由人聯(lián)合體”，中華文化主張“協(xié)和萬(wàn)邦”；在社會(huì )觀(guān)上，馬克思主義強調矛盾的同一性與差異性的辯證關(guān)系，中華文化主張“和而不同”；在道德觀(guān)上，馬克思主義強調在改造客觀(guān)世界中改造主觀(guān)世界、實(shí)現人的發(fā)展，中華文化主張“人心和善”。又如，從社會(huì )理想、政治觀(guān)念、擔當精神等維度看，兩者也是高度契合的。正如習近平總書(shū)記指出的：“天下為公、講信修睦的社會(huì )追求與共產(chǎn)主義、社會(huì )主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀(guān)念相融，革故鼎新、自強不息的擔當與共產(chǎn)黨人的革命精神相合�！痹俦热�，兩者都反對抽象個(gè)人論，都主張立足于一個(gè)整體性、社會(huì )性視閾把握人的本質(zhì)。習近平總書(shū)記強調：“馬克思主義從社會(huì )關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(gè)體�！�

其二，兩者不是互相脫節、互相否定的，而是互相成就的�！啊�結合’的結果是互相成就�！�結合’……造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體……‘第二個(gè)結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，讓經(jīng)由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)�！边@一論斷集中揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化互相成就的豐富內涵。第一，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現代轉型。近代以后，中華文明遭遇到外來(lái)文明的嚴重沖擊。從社會(huì )形態(tài)角度看，當時(shí)中華文明是傳統農業(yè)文明，西方文明是現代工業(yè)文明，在西方工業(yè)文明的沖擊下，中華文明節節敗退，出現了極其嚴峻的文明危機。十月革命之后，中國人接受了馬克思主義作為觀(guān)察國家命運的工具，其后通過(guò)不懈努力，不僅進(jìn)行了偉大社會(huì )革命，而且進(jìn)行了偉大文化革命，用馬克思主義改造了中華文明，激活了中華文明的基因，實(shí)現了中華文明從傳統到現代的轉型，使得中華文明在現代文明中得以接續發(fā)展，再度青春化。第二，中華優(yōu)秀傳統文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，使得馬克思主義在中國生根發(fā)芽、枝繁葉茂，生成了中華文化和中國精神的時(shí)代精華。如果說(shuō)第一點(diǎn)談的是中華文明的“現代化”，那么這里談的則是馬克思主義的“中國化”。讓馬克思主義成為中國的，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統文化的支撐作用。只有植根中華民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。讓馬克思主義在中國牢牢扎根，中華優(yōu)秀傳統文化既提供了歷史基礎，也提供了群眾基礎。并且，正是因為同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，馬克思主義在中國不僅“存活”下來(lái)，而且“茁壯成長(cháng)”，形成了中國化時(shí)代化馬克思主義，它們成了中華文化新的傳統，接續了中華民族的文脈。第三，兩者互相成就的目標指向是造就一個(gè)有機統一的新的文化生命體，建設中華民族現代文明。習近平總書(shū)記鮮明指出：“‘結合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學(xué)反應’，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體�！焙沃^新的文化生命體？究其實(shí)質(zhì)而言，它指的就是中國式現代化的文化形態(tài)，其核心表征就是中華民族現代文明。這三個(gè)概念具有本質(zhì)上的一致性。有學(xué)者提出，“新的文化生命體”本身就是對傳統與現代、中華文明與馬克思主義二元對立關(guān)系的超越�！坝梦幕�生命體來(lái)定義文明，從根本上解決了現代史上的反傳統與‘第二個(gè)結合’對中華優(yōu)秀傳統文化的肯定之間存在的表面上的沖突和矛盾，可以從根本上疏通不同時(shí)期對待傳統文化的矛盾態(tài)度，可以從根本上理順并超越中華優(yōu)秀傳統文化與現代化之間的對立關(guān)系�！睆膶�(shí)踐角度看，判斷中華優(yōu)秀傳統文化與馬克思主義之間能否真正互相成就，關(guān)鍵就是看是否能構建中國式現代化的文化形態(tài)，是否能建成中華民族現代文明。

三、主體性與世界性的辯證關(guān)系

破解“古今中西之爭”是習近平文化思想的基本旨趣�！肮沤瘛眴�(wèn)題，就是如何對待傳統與現代之間的關(guān)系問(wèn)題；“中西”問(wèn)題，就是如何對待中國文化與西方文化、主體性與世界性之間的關(guān)系問(wèn)題。習近平文化思想既堅守中華文明立場(chǎng)，又堅持開(kāi)放包容，實(shí)現了主體性與世界性的辯證統一。

1.堅持文化主體性

“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性�！蔽幕�主體性構成了習近平文化思想的基本立場(chǎng)，也是我們研究闡釋習近平文化思想的核心視角之一。文化主體性既是立場(chǎng)，也是觀(guān)點(diǎn)和方法。對文化主體性的闡釋?zhuān)�既彰顯習近平文化思想的基本立場(chǎng)，又呈現出其諸多的文化觀(guān)點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，文化主體性具有三重邏輯。

一是歷史邏輯。從歷史維度看，中華文明主體性首先確證于其突出的連續性�！爸腥A文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰、開(kāi)創(chuàng )新局的文化主體性與旺盛生命力�！敝腥A文明歷經(jīng)數千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是文化主體性最直接的確證。埃利亞斯指出，文明（或文明化）是一種“民族的自我意識”。喪失文化主體性，必然會(huì )喪失民族的自我意識，其后果是極其嚴重的�！耙粋�(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇�！苯�代以后，中華文明受到外來(lái)文明的巨大沖擊，遭遇到文明難以賡續的深重危機，但是在馬克思主義的激活進(jìn)程中，依然堅守了中華民族的根和魂，在世界文化激蕩中站穩了腳跟，延續了文脈。中華5000多年文明史是我們堅守文化主體性的結果，或者說(shuō)，堅守文化主體性是中華文明從未中斷的原因。

二是實(shí)踐邏輯。從實(shí)踐維度看，堅守文化主體性就是堅持走自己的路。文化主體性不等同于主觀(guān)性，更不等同于主觀(guān)隨意性，它根源于道路的自主性。所謂“古今中西之爭”，本質(zhì)上就是近代以來(lái)的“道路之爭”，是破解“中國向何處去”的問(wèn)題，是探索中國道路特別是現代化道路的問(wèn)題。能否堅守文化主體性，關(guān)鍵就是中國人能否成功探索一條獨立自主的發(fā)展道路。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì )了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉入主動(dòng)�！本�神由被動(dòng)轉入主動(dòng)的根本原因，就是中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思主義指導下，成功開(kāi)創(chuàng )了實(shí)現民族獨立的革命道路。鄧小平指出：“走自己的道路，建設有中國特色的社會(huì )主義，這就是我們總結長(cháng)期歷史經(jīng)驗得出的基本結論�！秉h的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央成功推進(jìn)和拓展了中國式現代化，“我國的實(shí)踐向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國家，推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現現代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來(lái)�？梢哉f(shuō)，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線(xiàn)式歷史觀(guān)的破產(chǎn)”。中國式現代化道路的成功，破除了“現代化=西方化”的話(huà)語(yǔ)霸權，在5000多年中華文明深厚基礎上成功開(kāi)創(chuàng )中國式現代化道路是對中華文明主體性最有力的說(shuō)明。正如西方學(xué)者指出的，“中國崛起為世界主要大國標志著(zhù)西方普世主義的終結”。

三是理論邏輯。文化主體性最終要表現在理論原創(chuàng )性、話(huà)語(yǔ)主體性上。近代以來(lái)，西方國家通過(guò)資本在全球擴張，逐步形成了“東方從屬于西方”的世界格局。這樣一個(gè)“支配-從屬”結構，不僅僅體現在世界經(jīng)濟、國際政治等方面，而且也體現在學(xué)術(shù)理論體系、敘事話(huà)語(yǔ)體系甚至社會(huì )價(jià)值觀(guān)體系等方面。很長(cháng)一段時(shí)期，中國學(xué)術(shù)、理論、話(huà)語(yǔ)表現為對西方學(xué)術(shù)、理論、話(huà)語(yǔ)的“學(xué)徒狀態(tài)”，習慣用西方概念、話(huà)語(yǔ)、范式闡釋中國經(jīng)驗、中國道路，導致“中國”成為“西方理論”的試驗田�！袄碚撋系陌徇\工”是提不出具有主體性、原創(chuàng )性的理論的。喪失了文化主體性，就必然會(huì )受到外來(lái)文化的沖擊，危及民族獨立和國家安全�！霸谖鞣絻r(jià)值觀(guān)念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰火紛飛，有的整天亂哄哄的�！闭�如有學(xué)者指出的，“一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著(zhù)它在特定的階段上能夠擺脫其學(xué)徒狀態(tài)，并開(kāi)始獲得它的‘自我主張’”。一種文化成熟的顯著(zhù)標志就是從理論范式、話(huà)語(yǔ)體系等方面擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現真正的“自我主張”。習近平文化思想強調中國本位，主張構建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系�！傲⒆阒腥A民族偉大歷史實(shí)踐和當代實(shí)踐，用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現精神上的獨立自主�！泵鎸ξ鞣轿幕�霸權，能夠有效堅守文化主體性，關(guān)鍵就在于能否建構中國自主的知識體系，構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。習近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現�！爆F代化強國、文化自信、文化主體性等最終確證或顯現就是提出主體性、原創(chuàng )性中國理論、中國話(huà)語(yǔ)。

2.堅持文化世界性

所謂文化世界性，指的是習近平文化思想超越了狹隘的民族主義敘事，在強調文化主體性的同時(shí)，秉持開(kāi)放包容，胸懷天下，突出文化的開(kāi)放性、包容性、多樣性。其核心要義有三。

一是堅持胸懷天下、協(xié)和萬(wàn)邦的世界立場(chǎng)。天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明的一貫立場(chǎng)。中國共產(chǎn)黨繼承了中華文明的天下情懷�！翱嗣骺〉�，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。自古以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統文化講求“天下一家”，強調民胞物與、講信修睦、立己達人、和合共生。這些都為習近平文化思想堅持胸懷天下提供了豐富精神滋養。馬克思主義揭示了“歷史向世界歷史的轉變”的客觀(guān)規律，指出人類(lèi)社會(huì )從狹隘的、孤立的“民族歷史”向“世界歷史”轉變是歷史的必然�！案髅褡宓脑�始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史�！敝袊�共產(chǎn)黨始終強調樹(shù)立世界眼光，立足世界歷史的高度審視人類(lèi)社會(huì )發(fā)展趨勢和面臨的重大問(wèn)題，在中國與世界的互動(dòng)中、在融入世界發(fā)展中不斷發(fā)展壯大自身，同時(shí)又以自身發(fā)展不斷推動(dòng)世界發(fā)展。習近平文化思想不僅“端起歷史規律的望遠鏡”，立足世界歷史的大趨勢，而且堅持為人類(lèi)求解放的馬克思主義立場(chǎng)，既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同�！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì )，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)�！绷暯�平文化思想繼承了馬克思主義的“人類(lèi)社會(huì )”立場(chǎng)，以“人類(lèi)解放”或“真正的共同體”為價(jià)值旨歸。胸懷天下、協(xié)和萬(wàn)邦的世界立場(chǎng)，人類(lèi)解放的價(jià)值旨歸集中凝結為“人類(lèi)命運共同體”理念�！叭祟�(lèi)命運共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(cháng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實(shí)�！比祟�(lèi)命運共同體理念超越了民族主義敘事，以全人類(lèi)共同利益為現實(shí)基石，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值為規范性基礎，以高于并且大于民族國家的視野去理解當今世界，以世界為尺度去闡釋文化文明的基本取向。

二是堅持開(kāi)放包容、推進(jìn)文明交流互鑒。習近平總書(shū)記強調：“開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著(zhù)標志�！敝腥A文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)具備的開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。無(wú)論是歷史上的佛教東傳、“伊儒會(huì )通”，還是近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運動(dòng)、馬克思主義和社會(huì )主義思想傳入中國，抑或是改革開(kāi)放以來(lái)全方位對外開(kāi)放，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)�！氨�持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習借鑒人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀文明成果�！焙诟駹栐�舉過(guò)這樣一個(gè)例子：希臘文明之所以能開(kāi)創(chuàng )出其獨立和繁榮時(shí)期，就在于它既有自己的原有文化，又有來(lái)自東方世界的外來(lái)文化，進(jìn)行了兩重文化結合的鍛煉�！拔幕�結合的鍛煉”的重要表現就是對外來(lái)文化的學(xué)習吸納。中華文化的一大特色就是善于學(xué)習他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西。當然，對外學(xué)習，汲取文明養分，不能全盤(pán)接受、照抄照搬，一定要實(shí)現外來(lái)文化本土化。毛澤東曾指出：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(cháng)起來(lái)�！绷暯�平文化思想秉持開(kāi)放包容，在文明交往上表現為文明交流互鑒觀(guān)。人類(lèi)文明演進(jìn)與發(fā)展是有規律的：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展�！绷暯�平文化思想提出了文明交流互鑒的中國方案：“樹(shù)立平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越�！保�1）以“文明交流超越文明隔閡”，解答了人類(lèi)文明交往的必要性問(wèn)題。任何一種文明都有陷入孤芳自賞的危險，從而導致惰性、形成封閉、造成靜止僵化。不同文明只有相互交流，才能獲得豐富的滋養，世界也只有在不同文明的交流互動(dòng)中才能不斷進(jìn)步。（2）以“文明互鑒超越文明沖突”，解答了人類(lèi)文明交往的方式方法問(wèn)題�！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(cháng)補短，才能保持旺盛生命活力�！蔽拿鞑町愂强陀^(guān)存在的，但并不意味著(zhù)文明間的敵視或沖突�！爸灰�秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現文明和諧�！保�3）以“文明共存超越文明優(yōu)越”，解答了人類(lèi)文明交往的目標問(wèn)題。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。人類(lèi)文明交往不是用一種文明取代其他文明，而是要實(shí)現文明共存。文明共存論蘊含了深厚的中華文明理念——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

三是堅持文化多元主義、反對文化霸權主義。習近平文化思想的世界性維度的重要表現就是主張文化多元主義。（1）以文明多樣性為基礎，主張多元包容和平等尊重。文化多元主義承認和尊重世界文明多樣性，以多樣性思維、平等包容心態(tài)看待和處理本國文明與其他文明的差異，倡導相互理解與溝通，求同存異。就連亨廷頓也不得不承認，“在多文明的世界里，建設性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性”。（2）反對文化霸權主義，摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“文明等級論”“文明改造論”等。文化霸權主義通過(guò)“普世文明”“人類(lèi)文明大道”等話(huà)語(yǔ)偽裝，進(jìn)行文化滲透�！捌帐牢拿鞯母拍钣兄�于為西方對其他社會(huì )的文化統治和那些社會(huì )模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會(huì )的意識形態(tài)�！蔽幕�霸權主義把某種單一文明說(shuō)成高階文明，試圖改造甚至取締其他文明�？吹絼e人的文明與自己的文明不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、同化。這是一種強權邏輯、殖民心態(tài)，對此，要堅決反對。（3）尊重各國選擇適合自己的社會(huì )制度和發(fā)展模式的權利，反對“民主輸出論”“制度移植論”等�！笆澜缟蠜](méi)有放之四海而皆準的發(fā)展模式，各方應該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化�！币恍﹪�家推行的“民主輸出”“制度移植”等，都是文化霸權主義在政治領(lǐng)域的集中體現，要堅決抵制。（4）反對單數文明觀(guān)，堅持復數文明觀(guān)。文化霸權主義深層邏輯是西方主導的單數文明觀(guān)�！拔鞣轿拿魇墙�立在以理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)、市民社會(huì )和個(gè)人利益為核心理念的線(xiàn)性歷史進(jìn)步觀(guān)和西方中心論世界史觀(guān)基礎上的，后者是西方文明的立足點(diǎn)�！蔽鞣轿拿靼炎陨矶�義為文明的唯一標準，即文明是一元的、單一的，在此基礎上以“文明-野蠻”二分法看待西方文明與世界其他文明。習近平文化思想主張文化多元主義，其背后的邏輯是一種復數文明觀(guān)，堅持世界文明多樣性、文明標準的多元論。人類(lèi)文明的發(fā)展絕不是單一文明的對外擴散，而是多中心演進(jìn)的歷史進(jìn)程。

四、體與用的辯證關(guān)系

如果說(shuō)前面三個(gè)視角主要是從“內部視角”考察習近平文化思想本身，那么，第四個(gè)視角則是從“外部視角”考察其所呈現出的理論品格。概要說(shuō)來(lái)，習近平文化思想具有明體達用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)，體現了體與用、理論與實(shí)踐的辯證統一。

“體”與“用”是中國哲學(xué)特有的一對范疇，也是最能彰顯中華文明智慧的范疇之一。在先秦典籍中，就出現了體用觀(guān)念或思想。比如，《周易》講“神無(wú)方而《易》無(wú)體”，《老子》講“弱者道之用”，《論語(yǔ)》講“禮之本”“禮之用”，《荀子》講“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數也”。當然，直到魏晉時(shí)期，體用才成為一對重要的哲學(xué)范疇。到宋元明清時(shí)期，體用已然成為不同流派哲學(xué)家普遍使用的范疇，宋明理學(xué)更是把體用的哲學(xué)探討發(fā)展到一個(gè)新的高度。近代以來(lái)，面對西方強勢文化的沖擊，中國思想界圍繞本末、體用、道器等方面的爭論日趨熱烈，在體用方面形成了不同的理論主張�？v觀(guān)整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，大體說(shuō)來(lái)，體用范疇主要有三方面的含義。第一，“體”指實(shí)體、主體、形體等，“用”指作用、功能、屬性等�！绑w”一般指有形質(zhì)的、可感知的具體事物，是獨立存在的對象，“用”就是該事物的實(shí)際作用、功用。比如，朱熹講：“如這身是體；目視，耳聽(tīng)，手足運動(dòng)處，便是用。如這手是體；指之運動(dòng)提掇處便是用�！钡诙�，“體”指本質(zhì)、本原等，“用”指現象、表象等。這里的“體”不再指某一個(gè)具體的有形的物質(zhì)實(shí)體，而是指萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)，是最高本體或本原。這里的“用”則是指本體所派生出來(lái)的宇宙萬(wàn)物、外在現象。比如，程頤在《易傳序》中提出：“至微者理也，至著(zhù)者象也。體用一源，顯微無(wú)間�！钡谌�，“體”指根本原則、內在目的等，“用”指具體方法、外在手段等。比如，張之洞在《勸學(xué)篇·會(huì )通》中提出“中學(xué)為內學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應世事”的觀(guān)點(diǎn)，表達的就是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張。

體與用的關(guān)系是什么？中國哲學(xué)主導的思想就是“明體達用”“體用貫通”（這兩者表達的內涵是一樣的）�！懊黧w達用”就其精神實(shí)質(zhì)，反映的是體用的一致性、統一性、貫通性，類(lèi)似的說(shuō)法還有“體用一源”“體用一如”“體用一貫”“體用不二”“體用相即”等。2023年10月召開(kāi)的全國宣傳思想文化工作會(huì )議用“明體達用、體用貫通”概括了習近平文化思想的理論品格。用“明體達用”概括一種學(xué)說(shuō)的理論品格，歷史上是有先例的。比如，元代張光祖《言行龜鑒》對胡瑗教育思想的評價(jià)：“（胡瑗）教學(xué)者必以明體達用為本�！比�，元代歐陽(yáng)玄概括許衡的學(xué)問(wèn)：“其為學(xué)也以明體達用為主”。

用“明體達用”（或體用辯證統一）概括習近平文化思想的理論品格，意指的是什么？習近平文化思想既有宏觀(guān)層面的規律性認識，也有具體層面的實(shí)踐路徑，是理論與實(shí)踐、認識論與方法論、“治道”與“治事”的統一。

第一，習近平文化思想實(shí)現了“文化理論觀(guān)點(diǎn)上的創(chuàng )新和突破”，深化了“對文化建設的規律性認識”。這便是“明體”。這里的“體”就是關(guān)于文化、文明以及文化建設的本質(zhì)根據、根本原則等內容。習近平文化思想實(shí)現了對馬克思主義文化理論的原創(chuàng )性發(fā)展，其核心內容有：關(guān)于堅持黨的文化領(lǐng)導權的重要論述，關(guān)于推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調發(fā)展的重要論述，關(guān)于“兩個(gè)結合”的根本要求的重要論述，關(guān)于新的文化使命的重要論述，關(guān)于堅定文化自信的重要論述，關(guān)于培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要論述，關(guān)于掌握信息化條件下輿論主導權、廣泛凝聚社會(huì )共識的重要論述，關(guān)于以人民為中心的工作導向的重要論述，關(guān)于保護歷史文化遺產(chǎn)的重要論述，關(guān)于構建中國話(huà)語(yǔ)和中國敘事體系的重要論述，關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒的重要論述。這11個(gè)方面鮮明體現了“文化理論觀(guān)點(diǎn)上的創(chuàng )新和突破”，構成了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人文化觀(guān)的核心內容。

第二，習近平文化思想規定了“文化工作布局上的部署要求”，明確了“新時(shí)代文化建設的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)”。這便是“達用”。這里的“用”就是關(guān)于新時(shí)代文化建設、文化工作的實(shí)踐路徑、方式方法等。從實(shí)踐操作層面的方法論來(lái)看，立足于新的歷史起點(diǎn)推進(jìn)社會(huì )主義文化建設，實(shí)現新的文化使命，習近平文化思想提出了系統完備、切實(shí)可行的戰略路徑：著(zhù)力加強黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導，著(zhù)力建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì )主義意識形態(tài)，著(zhù)力培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，著(zhù)力提升新聞輿論傳播力引導力影響力公信力，著(zhù)力賡續中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，著(zhù)力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著(zhù)力加強國際傳播能力建設、促進(jìn)文明交流互鑒。這“七個(gè)著(zhù)力”集中體現了習近平文化思想的經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

第三，習近平文化思想實(shí)現了體與用、理論與實(shí)踐之間的辯證統一。這便是“體用貫通”�！懊黧w達用、體用貫通”的理論品格不僅指習近平文化思想既包括了“體”的內容，又包括了“用”的內容，而且還指兩者之間相互貫通的內在關(guān)系。王陽(yáng)明說(shuō)：“即體而言，用在體；即用而言，體在用。是謂‘體用一源’�！边@里所提的即體即用的觀(guān)點(diǎn)，呈現的就是體與用的統一、體用貫通的思想。我們提出，從體用關(guān)系去考察習近平文化思想，也是為了強調，習近平文化思想中的獨具創(chuàng )新性和突破性的文化理論觀(guān)點(diǎn)，與新時(shí)代文化建設的實(shí)踐舉措，不是割裂的、外在的關(guān)系，而是相互貫通的、內在的關(guān)系�！绑w”（文化理論觀(guān)點(diǎn)）決定了“用”（文化建設的實(shí)踐舉措），“用”體現了“體”。比如，堅持黨的文化領(lǐng)導權是習近平文化思想中至關(guān)重要的“體”，這一認識論必然決定了方法論——著(zhù)力加強黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導，確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度，制定意識形態(tài)工作責任制實(shí)施辦法，制定《中國共產(chǎn)黨宣傳工作條例》等一系列“用”，并且后者也集中體現了、確證著(zhù)前者的根本要求。再比如，關(guān)于中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路，堅定文化自信、“第二個(gè)結合”的理論觀(guān)點(diǎn)直接決定了“著(zhù)力賡續中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”的文化建設的實(shí)踐路徑，當然，這一實(shí)踐路徑也體現了前者的基本邏輯。這類(lèi)例子還有很多，我們就不一一列舉了�？傊�，習近平文化思想體現了“由體以達用，由用以明體”的基本特征。

[作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授，國家“萬(wàn)人計劃”青年拔尖人才]

參考文獻：

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(責編：黃宇琪、趙品)