黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合提及“自我革命”。如在黨的二十大報告中，把“自我革命”作為我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。在二十屆中央紀委三次全會(huì )上指出，在新時(shí)代十年全面從嚴治黨的實(shí)踐和理論探索中，我們不斷深化對黨的自我革命的認識，積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗，形成了一系列重要理論成果，系統回答了我們黨為什么要自我革命、為什么能自我革命、怎樣推進(jìn)自我革命等重大問(wèn)題。那么，如何從馬克思主義層面去理解“自我革命”呢？
首先，自我革命意味著(zhù)主體對自我的“辯證否定”。在馬克思的文本中，并未使用過(guò)“自我革命”概念，但是多次使用“革命”概念，如“政治革命”“社會(huì )革命”“哲學(xué)革命”“英國革命”“法國革命”“工業(yè)革命”等。在這里，馬克思主要是從變革、革新、變化的意義上使用“革命”概念。再如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物”。在這里，馬克思是從主客體關(guān)系，即作為主體的“實(shí)踐的唯物主義者”變革、反對、改變作為客體的“現存世界”“現存的事物”角度使用“革命”概念�？梢�(jiàn)，從最一般的意義上來(lái)說(shuō)，“自我革命”就是主體通過(guò)一定的方式對“自我”進(jìn)行變革、革新、反對和改變。如果用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是主體對“自我”的“否定”。當然，作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的“否定”并不是簡(jiǎn)單地排斥、否認，而是“否定之否定”。黑格爾也用“辯證法”“揚棄”來(lái)表達“否定之否定”過(guò)程。他曾以花蕾、花朵和果實(shí)三者之間的關(guān)系形象地說(shuō)明了這一過(guò)程�；ǘ溟_(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì )說(shuō)花蕾是被花朵否定了；當結果的時(shí)候，花朵也被果實(shí)否定了。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，這個(gè)否定的過(guò)程卻使它們同時(shí)成為有機統一體的環(huán)節，共同構成整體的生命。一朵花從開(kāi)花到結果的過(guò)程，就是一個(gè)自我發(fā)展、自我否定的過(guò)程。同樣，不管是人、社會(huì )，還是組織，也如花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系一樣，都是在不斷否定中成長(cháng)、實(shí)現螺旋式上升。在此意義上，中國共產(chǎn)黨的“自我革命”是在“辯證否定”自我的意義上展開(kāi)的。
其次，自我革命源于主體追求“善”的本質(zhì)性特征。在西方哲學(xué)的傳統中，“否定”是指主體能動(dòng)地打破已有界限、化解實(shí)存、實(shí)現自身目的、不斷超越自我的行動(dòng)，而且這種能動(dòng)性不完全源于外界的強制和約束，更重要的是出自主體自身內在的渴望、痛苦和生命沖動(dòng)。雅各·波墨用“Qual”表示絕對否定性，“即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對的肯定”。在黑格爾那里，主體性與否定性具有同等內涵，黑格爾經(jīng)常將實(shí)體的主體性理解為“生命”，主體的生命力來(lái)自于內在的“痛苦”，“有生命的事物可以說(shuō)是有一種感受痛苦的優(yōu)先權利”。馬克思同樣將“痛苦”作為主體的最重要的特性，“在物質(zhì)固有的特性中，第一個(gè)特性而且是最重要的特性是運動(dòng)，——不僅是物質(zhì)的機械的和數學(xué)的運動(dòng)，而且更是物質(zhì)的沖動(dòng)、活力、張力，或者用雅科布·伯麥的話(huà)來(lái)說(shuō)，是物質(zhì)的痛苦［Qual］”。因此，主體具有向善的本能。否定之否定的過(guò)程就是主體不斷追求善、逐步達至善的過(guò)程。馬克思之所以將無(wú)產(chǎn)階級作為歷史的推動(dòng)力量，同樣源于他對作為歷史主體的無(wú)產(chǎn)階級具有向善情懷的認識，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級的利益不同的利益”。在這個(gè)意義上理解中國共產(chǎn)黨提出的“自我革命”，可以認為，中國共產(chǎn)黨的自我革命是指中國共產(chǎn)黨基于自身初心和使命，不斷追求自身理想、完善自我的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)包含黨的建設各領(lǐng)域的綜合過(guò)程。因此，不能簡(jiǎn)單把自我革命等同于反腐敗，反腐敗是自我革命的重要內容，但是如果僅僅把自我革命等同于反腐敗，則矮化和窄化了自我革命的內涵。從主體的特性來(lái)說(shuō)，自我革命是中國共產(chǎn)黨“獨有的政治品格”“最鮮明的品格”，“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區別于其他政黨的顯著(zhù)標志”，“我們黨沒(méi)有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢于自我革命的勇氣之源、底氣所在”�？偨Y過(guò)去，自我革命是中國共產(chǎn)黨成功的基礎，“我們黨能夠……戰勝一個(gè)又一個(gè)困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，關(guān)鍵在于我們始終堅持黨要管黨、全面從嚴治黨不放松，在推動(dòng)社會(huì )革命的同時(shí)進(jìn)行徹底的自我革命”。面向未來(lái)，自我革命是中國共產(chǎn)黨繼續成功的要求，“我們要把黨建設成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執政黨，就必須牢記初心和使命，在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入”。
最后，自我革命標志著(zhù)主體對自我的反思。在西方的傳統中，“否定性”是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng )造原則”的。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾表達了這種“推動(dòng)原則和創(chuàng )造原則”的內涵：“否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而是自行消解的被規定的事情的否定，因而是規定了的否定；于是，在結果中，本質(zhì)上就包含著(zhù)結果所從出的東西”。也就是說(shuō)，“否定”的結果并不是消解主體，而是讓主體變得更為強大，“一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因為它由于成了先行概念的否定或對立物而變得更豐富了，所以它包含著(zhù)先行的概念，但又比先行的概念更多一些”。所以，主體自身蘊含著(zhù)否定自我、進(jìn)行自我革命的沖動(dòng)，這種“否定”本身意味著(zhù)主體對自我的反思。反思的結果就是產(chǎn)生作為肯定的、新的結果，作為在更高層次上向原來(lái)的肯定，這是一個(gè)“不可遏止的、純粹的、無(wú)求于外的過(guò)程”。在這個(gè)意義上，自我革命面向問(wèn)題，“自我革命關(guān)鍵要有正視問(wèn)題的自覺(jué)和刀刃向內的勇氣�，F在，反腐敗斗爭取得了壓倒性勝利并全面鞏固，但全黨同志要永葆自我革命精神，增強全面從嚴治黨永遠在路上的政治自覺(jué)，決不能滋生已經(jīng)嚴到位的厭倦情緒”。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨站在警醒、警惕、未雨綢繆的意義上談自我革命，“我們要居安思危，時(shí)刻警惕我們這個(gè)百年大黨會(huì )不會(huì )變得老態(tài)龍鐘、疾病纏身。對黨的歷史上走過(guò)的彎路、經(jīng)歷的曲折不能健忘失憶，對中外政治史上那些安于現狀、死于安樂(lè )的深刻教訓不能健忘失憶；對自身存在的問(wèn)題不能反應遲鈍，處理動(dòng)作慢騰騰、軟綿綿，最終人亡政息！要以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì )革命，以偉大社會(huì )革命促進(jìn)偉大自我革命”。
總的來(lái)說(shuō)，中國共產(chǎn)黨所提出的自我革命，是中國共產(chǎn)黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的過(guò)程。
(責編：黃宇琪、鐘鳴)